为什么尼采的书要少看

1、尼采为什么有名

(1)、一切天赋都是习得的，而非严格意义上的天生。(如果我理解得正确［尼采关于米开朗琪罗和拉斐尔的讨论见于《朝霞》格言540］)这最终就意味着，必须借助其起源(genesis)来理解一切现存者，最终必须借助制作(production)来理解这一起源。借用我们在洛克那里找到的一个极端的表达就是，自然仅仅提供几乎毫无价值的质料――任何稍有价值之物无不通过人类活动、通过人之习得获得其价值。(第十二讲)

(2)、凤凰文化：这次的三本尼采译作虽然是全新亮相，但也都是您早年的翻译成果。好像关于尼采、关于哲学，您有太长时间没出过新的著作了，许多年轻人只会把您当成作家，而不了解您其实是“根红苗正”的哲学学者。为什么“远离”――这个远离是加引号的――哲学这么久？为什么会从哲学研究转向完全跨界的散文写作？

(3)、孙周兴|开启一种本源性的诗思关系―――论早期尼采的悲剧文化观

(4)、《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。

(5)、@又甜又蜜欣欣李：不仅有必要，而且连自己做过的读书笔记都有必要重读。我近乎读每本书都会做读书笔记。这是我的个人习惯。手边三件套：书+本子+笔。

(6)、刚开始读书的时候成功励志的书看的比较多，《高效能人士的七个习惯》、《干法》、《活法》、《人性的弱点》等，如果一类书看多了也会腻，就会尝试着看其他类的书，比如自传类《***时代》、《乔布斯传》等，小说类的《追风筝的人》、《活着》等。最后推荐几个自己整理的书单，希望大家会喜欢。

(7)、这本，是曾经入选过我认为的，最难读的一本书之与之并列的还有《尤利西斯》。

(8)、二战时期的德国陆军步兵师。尼采的书是军人常备读物。

(9)、精神越是经历与生俱来的磨难，生命力就反而越加旺盛，这就是精神的真正强者、是超人天生的精神禀赋。

(10)、犹太人给上帝加上了神圣性，这个东西在希腊人及其诸神崇拜中不存在，在天主教的圣人观中也不存在，施特劳斯清楚地阐明尼采就这个意义而言认为犹太人重要。“基督教是对古代所有价值的重新评估”，而且“就是尼采的反例，尼采也想重估一切价值”(第八讲)。事实上，“在某种程度上，宗教似乎是本书最重要的主题。这并不意味着尼采是个宗教人”(第九讲)。“对于真哲人而言，一切宗教(即，过去的或未来的)都只能作为尼采的这项繁育培养人类工作的手段”(第十讲)。尤其是，对于教化与提升一个出身乌合之众却想当头领的种族而言，禁欲主义和清教主义几乎是不可或缺的方法(第十讲)。

(11)、 “――因为你们不想用怯懦的手去探索一根线索；在你们能够猜对的地方，你们就会憎恨推断……”

(12)、周国平：我看多半是他自己的天性，他天生是这样的人，不一定是受尼采影响。当然尼采有这种很激烈的东西，也是旗帜鲜明的东西。

(13)、施特劳斯本人关注自然问题，或者说自然与历史的问题，这也让他特别强调，自然尽管常常被忽略，却是尼采的另一个核心问题。施特劳斯眼中那个更自然的尼采也就尤其不同于学院派们最近宣称发现的那个温柔敦厚的尼采。对于尼采讨论残忍，施特劳斯毫不避讳。尼采确信理解他的致命真理就可以经受锤炼，但只对少数没有理想化倾向的人才有效。(参《思索马基雅维利》的结语)。

(14)、此外，很总要的一点，尼采对于哲学的研究，源于叔本华的基础学说，他接触的第一本哲学基础读物，就是叔本华的《作为意志和表象的世界》。尼采自己也承认叔本华是他心中的偶像，尼采在以后也被认为是叔本华唯意志论的继承者。所以，一定意义上，二者的学术基础一脉相承。只是尼采走得太远了一些，连宇宙都要纳入他的思想支配了。

(15)、孙周兴|人何以承受悲苦人生？――尼采的《悲剧的诞生》

(16)、受到怨愤情绪驱动的人或许声称仇恨富豪或者外国人，希望将他们毁灭。但是，他们也依靠这些人，因为充满怨恨者感到自己有力量的唯一办法就是觉得自己在道德上优越于他们反对的人。穷人需要觉得在道德上优越于富人才会宣称他们是受到剥削的受害者，民族主义者需要感受到自己在道德上优越于外国人才会对自己的集体身份认同感到自豪。在这个意义上，怨愤是一种让人号啕大哭和阳痿不举的力量，但从来不能取得任何真正意义上的改变。这留给真正伟大的人，他们为自己生活，按照自己的价值观生活，很少去关心他人的观点或者行为。

(17)、译自：WhyWeShouldReadNietzschebyMattMcManus

(18)、你可以不读书，但不能不思考，读书可以让人思考，修理一台摩托同样可以让人思考，扫地也可以，聊天也可以，恋爱可以，***当然也可以。

(19)、紧随其后的哲学家们注意到了尼采，并以“上帝死了”为出发点，逐步建立起存在主义理论。当人类失去了宗教信仰的动力，就只能从“活着”这一角度，去探寻存在的意义。

(20)、凤凰文化：尼采的诗算严格意义上的文学作品吗？

2、尼采的100句经典名言

(1)、但好像开头错了，谢谢。尼采的书很多都涉及到了人性的问题，详情参看尼采的最后一部书，尼采的书适合青少年以及成年人看，我直接从查拉图斯特拉如是说开。

(2)、只要读者坚定不移地坚持：(1)在“尼采”式奴隶之下来看待那些被主人支配的人，那些具有奴隶地位的人；(2)将权力意志理解为一种渴望和寻求权力；(3)将永恒轮回概括为同一性的谨慎回归；(4)将超人想象为一张主人面孔，那么尼采和这种读者之间不会有一毛钱关系。本文为《尼采与哲学》美国版序言。

(3)、“末人”不再把自己视为需要修行跟克服的阶段，他们追求的是在白昼有自己小小的快乐，在夜里也有丁点的乐趣。他们讲究岁月静好，重视健康，平平淡淡。正因为“末人”让人感到轻松，所以在查拉图斯特拉演讲完后，群众就对他狂呼：“把我们弄成这种末人吧！我们就可以把超人送给你了。”

(4)、@小完能干拌面：因为我觉得偶然捡到宝的概率比较低，所以大概是会的吧。如果买错的书翻起来还不错那可能也不会那么生气。

(5)、尼采最著名的作品是《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》

(6)、世界上本没有多少真理可言，有的只是角度的不同，你坚持自己的世界观，找到适合自己的表达方式，坚持下去，开辟蹊径，终会有所成就。

(7)、“上帝死了”则意味着固有秩序的瓦解，从此人类能依靠的只有自己。人类必须精神强大，勇敢自足，而后积极乐观。

(8)、 看到人类几千年来最聪明的脑袋，他们是怎么思考问题的；

(9)、所以这本书如果好懂也不需要另一个哲学大家那么费劲了

(10)、还是老规矩，施特劳斯讨论了尼采的写作模式。

(11)、本文为优益优原创，转载请注明，商务合作欢迎后台留言。本文叙述从历史出发，尽量援引客观素材，不代表反对基督教。本文的最终解释权归优益优所有。

(12)、或者你也能试试别的哲学家 比如叔本华(从他的人生的智慧看起)

(13)、《不合时宜的沉思》，算是一个从最简单到中间的过渡作品，探讨消极的、亦即极令人忧虑的现象；

(14)、有基础的话，基本就可以随便选了，难易程度，我会标出来，自选哈！

(15)、上帝死了，以基督教为根基的旧价值已经倒掉，现在已经到重估一切价值的时候了，而那些守旧的、愚昧的圣徒却还抱残守缺，真是可悲啊。

(16)、直接面对认识对象，哪怕无法看清全貌，也不要只看它的影子；

(17)、疯后，笔记由其妹妹整理成两大册的《权力意志》，成为了尼采哲学最后的，也是最耀眼的辉煌。不过他妹妹对这些笔记做过篡改，所以她整理的版本不足为信，商务印书馆出版的权力意志是由后世学者根据笔记原稿整理的，可以说最真实的体现了尼采。

(18)、他的诗歌其实在德语诗歌里面是被评价很高的，一般认为在海涅以后、里尔克之前，他是最优秀的德语诗人，但这一点大家不知道。更不知道他是个音乐家，还做曲，做过好多曲子，有一次世界哲学大会演奏的是他演奏的曲子。

(19)、我们今天对这本书的介绍仅限于第一部的《序言》，作为入门的开始。

(20)、周国平：当然是，他绝对不是业余作者写的东西，也不是哲学的一种延伸。

3、尼采为什么是天才

(1)、另外起很重要作用的实际上是一个马克思主义文艺评论家叫卢卡奇。卢卡奇在二三十年代的时候写了一本书，从种族主义角度去分析尼采。苏联完全接受了卢卡奇的观点，把尼采说成法西斯主义哲学家。中国的观念实际上是从苏联过来的。

(2)、@苏听风去听风：一定会带本厚书，首选《红楼梦》。可以以不同的角度去读：先看故事、再研究人物、诗词、吃食、景观……足够打发时间。

(3)、对于读什么样的书？应该是因人而异的，不同的人会喜欢不同的书，我建议还是遵从自己内心的选择，不会让看书成为自己的负担，只有自己喜欢才更容易坚持。我喜欢读历史，通过读《明朝那些事儿》，《如果这就是宋史》让我养成了读书的习惯。

(4)、这两本书非论文性质。看烂翻的简直是，最好读的一本，最后读权力意志以及其他，里面有不少有关尼采感情生活的自述。

(5)、我对其所谓的“超人”哲学倒是记住了。因为，据说希特勒就是看了他的“超人哲学”后，一步步走向权利的顶峰，又一步步走向灭亡的。我不知道这个说法准确不准确，也未求证过。不过从希特勒的行为看，倒是很府合尼采之“超人哲学”。

(6)、所以，《查拉图斯特拉如是说》成为了“一本为所有人而又不为任何人的书”。

(7)、人生艺术化和对生命的热爱，是规避虚无人生的最好方式，把创造活动想象为宇宙艺术家，把人生种种想象为它的作品，以此来为孤独、苦难、不公、荒谬和滑稽的生命辩护。

(8)、这本《查拉斯图拉如是说》对我影响很大。现在想一想有很多道理还是非常正确的，如“每天你必须克服你自己十次”，“每天你必同自己合解十次”，“一切诸神都已经死了(变相是说上帝死了，这在西方是大逆不道的)”，“缄默才是更坏，一切不言的真理，成为有毒”，“自己不能再爱的地方，自己应该离开”，“绝对的权力，就是绝对的腐败”……等等，比比皆是。翻译家楚图南翻译得也好，一部哲学著作，像散文诗似的语言，让人看了很过瘾。

(9)、人生的过程中，即便充斥着某一阶段的风光、富贵、荣耀等，但是人生的多数时刻，都会经历痛苦，经历悲剧，每个人的人生都无一幸免。

(10)、https://quillette.com/2019/04/22/why-we-should-read-nietzsche/ 

(11)、总之，此上只是建议，该如何选择，还是请自己决定吧！

(12)、查拉图斯特演说刚结束，走绳的表演就开始了。一名走绳演员在绳子上行走，当他走到一半时，背后出来了一个丑角。丑角冲演员呐喊：“向前啊，跛子。”并且一直辱骂他，之后丑角也走上了绳子，他一跳，越过走绳演员，到达对岸。走绳演员看到他的对手胜利了，就乱了方寸，踩了个空，跌下去，摔了个半死。人群乱作一团，四处逃散，只有查拉图斯特拉站在他身旁。

(13)、虽然我们今天在时间轴上回望，会发现尼采真的厉害。大家熟知的哲学家萨特、海德格尔、弗洛伊德，作家茨威格、萧伯纳、鲁迅等人，都是从尼采的理论中走出来的。

(14)、周国平：尼采哲学被歪曲成第三帝国主要的思想渊源，他被说成是一个法西斯哲学家，这是有个过程的。在这里面首先起作用的是他的妹妹，他的妹妹当时嫁给了德国的一个非常活跃的反犹太主义者，尼采疯了以后，基本上是尼采的妹妹在照顾他，实际上也就控制了他的全部著作，当然他已经发表的著作他的妹妹是不可能再篡改，但是后来的著作她做了篡改。尼采疯的时候是1889年，我对照了一下，像《瞧这个人》里面就是这样的。《瞧这个人》是尼采最后一本书，但是是在尼采疯了以后发表的，这里面专门有一章尼采是骂他母亲和妹妹的，意思就是我的血统比她们高贵，他讲的血统是一个精神血统，但是最后尼采妹妹把它改成夸耀自己波兰贵族血统，完全改掉了。

(15)、在第五章《道德的自然史》中，尼采指出“一门对于各种道德的经验研究是可能的”(第十一讲)。但是，正如施特劳斯在他讨论宗教时所示，尼采并不相信这样一种研究对于宗教也可行，因为这需要纯学术研究远不能达到的深度和广度。在施特劳斯对这一章的通盘讨论中，他提到群体道德与奴隶道德的差异，因为群体道德关乎到群体的好，或共同福祉，群体道德没必要把奴隶道德的内容当作自己的实质，这一点很少有人提到。他还同时分析了尼采对我们时代从惩罚恶人转变为尝试改造他们的理解。

(16)、于是，查拉图斯特拉变得悲伤起来，他终于知道在乌合之众中寻找信徒是徒劳之举，或许圣徒说的是对的吗？他应该离开同类吗？

(17)、周国平：你没看激烈的那一面。从整个性格来说我比较温和，但你要知道尼采也是很温和的人，在日常生活中他是个温柔的人，羞怯、文质彬彬、礼貌，这是很多人对他的第一印象，但是文字里面就是另一回事。当然我的文字还是温和的东西比较多一点，这个我想可能还是有一些古希腊的影响。我不知道，或者是我天性就是比较柔的人，不是那么强硬的人。

(18)、施特劳斯对举右派无神论(有人或许把尼采等同于右派无神论)和左派的共产主义无神论，并且澄清了马克思与恩格斯对历史和自由的理解。他还指出尼采围绕德法构建统一欧洲的计划的严肃性――他称《善恶的彼岸》尤其偏重德国――并且解释尼采的种族言论无关乎偏见。正如我们所见，施特劳斯相信尼采也会对希特勒代表的东西深恶痛绝，但他毫不节制的言论与观点的确与法西斯主义有关。

(19)、上面提到的这些人本身具有的某种超越常人的品质肯定是不容置疑的，但是光有品质是远远不够的，对人类来说，每个时代人的品质应该是差不多的，不存在有的时代人的品质高，有的时代人的品质低，如果只从生物进化的角度来说，现在的人的身体素质与大脑发育应该是超越过去的，但现实的情况是，在当代做出巨大成就的艺术家与思想家却乏善可陈。这当然跟环境有关，跟这个时代有关。

(20)、主要写了悲剧、日神、酒神，可读性和可理解性较强，算是有“趣味”的一本，不那么严肃的书。

4、尼采的书能看懂吗

(1)、所有种种，都让尼采不满意。他认为是德国人的精神“病了”，思想和观念上出了问题，而病根就是社会对宗教的集体无脑狂热。

(2)、人类的目的不可能存在于时间的尽头，而只能存在于人类最高级的典型中。

(3)、一个痛苦的人，他思考问题的深度，一定比那些整天沉迷于酒色之中思考的人，要更深层一些。

(4)、然而，修行是需要机缘的，只有当一个人经历了痛苦之后，他才能真正的有时间去反思人生，这个时候就是修行的开始，也是和哲学结缘的开始。

(5)、早在《快乐的科学》之前，尼采通过处女作《悲剧的诞生》透视了一系列文明根基与个体存在的议题。

(6)、《权力意志》，晚年的尼采想总结其一生的哲学思想，以反对传统道德为根基，重估一切价值。这可以说是最浩大的工程，尼采为此做了大量笔记，可他最后还是放弃了这部著作的编写，没过几年就疯了。

(7)、2017年上海书展期间，著名作家、学者、译者周国平先生与上海译文出版社合作，隆重推出“周国平译尼采三书”系列――《尼采诗集》《悲剧的诞生：尼采美学文选》《瓦格纳事件：尼采美学文选》。

(8)、陈寅恪36岁，就与梁启超、王国维、赵元任并称“清华四大导师”，胡适26岁任北大教授，萧红去世时，也刚刚30多岁，却已经在中国现代文学史留下了几部耀眼的作品……

(9)、吃完饭后，查拉图斯特就把死者放在一棵空树里，埋葬了他。第二天，当查拉图斯特拉从睡眠中醒来时，“他看见了一个新的真理”。他这才发现，信徒是不可靠的，他需要的其实不是信徒，而是志同道合、能够与自己共同创造新价值的同伴。查拉图斯特拉何必向乌合之众布道呢？他更应该倾述的对象难道不是同伴吗？“看看形形***信仰的信徒吧！他们最恨谁呢？最恨那个打碎他们的价值招牌的人，那个破坏者，那个罪犯：――但那就是创造者。”

(10)、在任何情况下，这些格言都不是随机排列，它们当中有些显然排列得恰如其分。施特劳斯在讨论第三章《论宗教》时尤其注意彰显这一点。大体而言，根据施特劳斯的说法，这本书结构的关键在于第四章《格言与插曲》，它把第一至三章与第五至九章分开。前三章讨论哲学与宗教，关注的是通常被认为指向高于人或超越我们的东西的那个东西。五至九章关注道德与政治，也就是，更加属人的东西。但是施特劳斯还指出，五至九章关注自然：第五章是“道德的自然史”。“这是本书的核心章节，也是唯一在标题中提到自然的章节。问题：自然可能是本章、乃至本书最后几章的主题吗？”(第十一讲)或许，一至三章首先关注的是权力意志最精神性的表现，五至九章关注由于自然可以被生动化或精神化，权力意志被自然化。

(11)、就好像一个人正风光的时候，每天忙忙碌碌的都是为了工作，白天忙工作，晚上陪老婆陪家人，甚至是陪小他的时间被那些五彩缤纷的世界占有，没有深度思考的机缘。

(12)、尼采这个人的诗歌，我想讲那么几点。一点就是说，可能他的诗人气质起码不亚于他的哲学家气质。他从小就喜欢写诗，因为他从小性格是一个比较内向、比较忧郁的小孩，家庭也连续遭到变故，5岁的时候他父亲去世，半年以后他弟弟死了，家里面就剩下母亲、妹妹和他，这些家庭死亡事件给他的刺激非常深，所以他就从十岁开始写很多这样的诗歌，都是比较忧郁的诗歌，然后到了14岁的时候他又写了很多，他童年和少年已经写了不少诗，而且现在看起来有些诗写得很不错。从事哲学以后，他始终没有断过写诗，他有时候把一本书――譬如说《快乐的科学》，他会把诗歌作为他的序言。我看了他的诗，我真的觉得他的诗非常好，我尤其喜欢他的格言诗，写得特别棒，因为本来他的格言就写得好，他的文字非常精炼而且又深刻，格言诗就是要精炼、深刻，所以这个东西跟他的哲学是有关系的，和他的哲学表达方式是有关系的。

(13)、从前，国王在树林里久久地寻猎酒神的伴护，聪明的酒神精灵却始终不现身。最终国王抓到了精灵，问它，“对人来说，什么是最好的东西”？精灵却一声不吭。直到最后，在国王的威逼下，他突然发出刺耳的笑声，说道，“可怜的浮生，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西――立刻就死”。

(14)、尼采的作品辞藻华丽，再加上思想比较激进，很多句子单独拿出来都容易让人热血上涌，如果不读哲学史从而理解他的写作背景和意图，或是忽略作品的哲学性而追求文学性，比较容易走偏。同样一句话，放在不同的背景下，含义差别很大。

(15)、原谅我，作为一名老语文学家，怀着不可遏制的恶意，要对那些低劣的阐释艺术指指点点；不过，那种被它的物理学家们如此骄傲地谈论、似乎如何如何的“自然法则”，只是由于你们的诠释和低劣的“语文学”才得以存在，――它不是事实状况，不是“文本”，而是带着一种幼稚的博爱进行的调整和曲解，你们以此来充分迎合现代灵魂中的民主本能!

(16)、毕竟，作为哲学家的尼采从本身来看，应该是要与科学呈对立的，但是，在这里的叙述，他又是以哲学家的身份去抗拒艺术，同时也抗拒着哲学家的“语言”。

(17)、如果看多了，自己的定力又不行的话，很可能会陷入悲伤的环境。

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