苏格拉底的思想主张

1、普罗泰格拉和苏格拉底的思想主张

(1)、在任何情况下，我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西，不管是在原因方面，还是在其它方面相符合，都是真的；凡是与之不相符合的东西，就不是真的。

(2)、柏拉图最重要的理论是理念论，认为现实世界之外存在着全真全善的理念世界，凡世上的万物因分有了理念而存在。他以著名的“洞穴比喻”说明了理念论，也强调了知识分子的责任。他的著作《对话集》以对话方式写成，循循善诱，非常值得一看。

(3)、1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出：太阳系是由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成，“天体在吸引力最强的地方开始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成较大的团块，团块越来越大，引力最强的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向，成为绕太阳的圆周运动，这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心，最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。

(4)、本次讲座充分围绕苏格拉底与柏拉图两位伟大哲人的具体哲学思想进行梳理，以丰富的哲学观点与例证来对二人的思想进行探析，令人感觉回味不尽。

(5)、    这一方法的主要特点是通过与学生的对话来获得对事物的认识。由于对话不是建立在教师对学生的强制性灌输上，而是建立在与学生的共同讨论上――从具体到抽象、从已知到未知的基础上，有利于思维的训练和真理的发现。因而，对以后西方教育教学的发展产生重要影响。

(6)、概观苏格拉底对早期自然哲学的批判，我们可以看到，苏格拉底思想并没有完全摆脱智者思潮的影响。他主张哲学研究由自然转向人事的主要理由还是实用的考虑。他把公众利益作为哲学的目标，放弃了对自然奥秘的思辨。因此，他的思想始终局限在道德实践领域，他习惯于社会交往的实际行动，没有提出世界观和伦理学的完整理论。另一方面，我们也要看到，苏格拉底的批判达到了智者思想所不能及的深度。他在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，这就是以心灵为本原的原则。他赞扬阿那克萨戈拉发现了这一原则，同时批评他未能将这一原则贯彻到底。

(7)、《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

(8)、从前，在希腊有一个非常聪明的人，名叫苏格拉底。全国各地的年轻人都来投奔他，向他学习聪明智慧。他讲了许多开心的事情。他讲述的方式非常生动，所以听的人都不感到厌烦。

(9)、德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯在其著作《四大圣哲》中，把苏格拉底、释迦牟尼、孔子和耶稣并称为“四大圣哲”，他们生活在“人类轴心时代”，对人类文化作出深刻的理性反思，对世界文明做出了巨大贡献。在“四大圣哲”中，苏格拉底和孔子分别作为西方和东方先贤先哲，在其哲学思想特别是教育思想上，有更多可以较之处。

(10)、孔子和苏格拉底生活的时代相距不到一个世纪，同处在人类讲文明的轴心时代，虽然东西方的文化类型不同，但二者生活的时代背景却有着社会发展趋势上的相似性。

(11)、另外，意见不是知识，意见可以众多，知识与意见相对立。我们可以获得知识但是不能获得感觉，那种类似感觉的领悟、直觉、洞察，并不是表浅的感官的感觉。柏拉图在《共和国篇》中提了出重要的说明――线喻(线段比喻)，提出对于感觉的对象的揣测意见、信念意见、理智的知识与思考的知识。揣测意见或称影像意见，是具体的、杂多的，不具确定性。信念意见相比揣测意见更靠近真实。这些意见还需要区分，其中包含了真意见与虚假意见，而真意见接近知识。理智的知识是切入变动的领域并与之发生关联，但更接近真实。思考的知识要用概念、思想的材料来把握，离真实最近。

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(13)、史书记载，苏格拉底的长相丑陋，秃脑袋、大扁脸、突眼睛、朝天鼻，还有一张其大无比的嘴巴。但苏格拉底对自己的相貌却有着与众不同的看法：“实用才是美的。一般人的眼睛深陷，只能往前看；而我的眼睛可以侧目斜视。一般人的鼻孔朝下，因而只能闻到自下而上的气味；而我可以闻到整个空气中的美味。至于大嘴巴、厚嘴唇，可以使我的吻比常人更加有力、接触面更大。”

(14)、从智者开始，古希腊哲学由注重研究自然本身转到注重研究社会伦理和人。但他们只停留在感性阶段，只能得出相对主义的结论。

(15)、公元前404年，战败的雅典人被迫接受寡头制，苏格拉底的学生克里底亚是执政的三十寡头的核心人物。苏格拉底对他们的暴力统治深感不满。寡头们命令苏格拉底去逮捕政敌，他甘冒受极刑的危险也不愿参与他们的活动。然而，民主制复辟之后，苏格拉底却被视为民主派的政敌，被指控犯有“亵渎神明”和“腐化青年”两条罪名，尽管他在法庭上发表了义正词严的申辩，仍被判处死刑。苏格拉底在狱中仍然与人讨论哲学问题，最后从容赴死。他的最后一句话是：“我们还欠阿斯克雷皮阿斯一只公鸡，还了这个愿，别忘记了。”

(16)、苏格拉底认为身体是人们从事一切事情的基础，要尽可能保持身材的良好状态。健康不是天生的，锻炼可以使人身体强壮，人们一方面要向知道怎样保持健康的人学习，另一方面也要注意：什么食物、饮品、运动对自己有益。

(17)、在教育对象上，“有教无类”的思想让我们开始更多地关注教育的平等，虽然我们也知道教育不可能实现完全的平等，但是对于教育资源的合理分配，教育现状的改善等方面都有一定的指导意义，进而促进到教育事业的改革和教育方针政策的调整。在教育方法上，我们力图打破那些“灌输式”、“填鸭式”的错误方法，更多地提倡采用启发诱导的方法，这使得老师的角色定位变得更加明朗清晰。在教与学中，“教”的内涵变得丰富起来，学生应是主体，学生接受知识不应是被动的，而是主动积极的，这就要求老师的综合素质、教学能力过硬才能实现，我们当今教育事业对于教育者的培养也一直在朝这个方向发展。

(18)、综上分析比较，孔子和苏格拉底均生活在一个繁荣社会的末世，都目睹了社会从兴旺发达走向衰败。他们也不约而同地看到了教育对于社会改变的重要作用，进而提出了自己的教育思想和教育主张。

(19)、接下来，首先应该注意柏拉图的苏格拉底“情结”与他对政治的看法。他对民主制的批评是对苏格拉底的一脉相承，对于柏拉图来说，处死苏格拉底是雅典民主制度的最大劣迹，表明这种制度的平庸会扼杀高尚与德行；不仅如此，他还认为民主政体甚至是导向僭主制的一个环节，而他也是强烈反对僭主制与寡头制的。

(20)、《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。

2、苏格拉底的思想主张及影响

(1)、他认为，健康的身体无论在平时还是在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。

(2)、康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：人是万物的尺度。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。

(3)、-有干货、有深度、有针对性的333教育综合-

(4)、灵魂是主导性的，而努斯也就是心灵是主导的主导，苏格拉底接受阿那克萨戈拉“努斯”的概念，并对其进行大量补充。努斯是纯粹的精神与思想本原；它自身是静止的，自身不运动变化，但它安排事物朝向善而有序地运动，在灵魂中使灵魂的活动走向善；它要成为主导者、安排者，使人的生命能呈现出一个和谐秩序的整体，内部不会存在严重的冲突、矛盾、困难；它可能被感觉被习惯，也可能会被遮蔽，但努斯自己不会被扭曲，因此无知是人最大的一个错误。

(5)、苏格拉底认为教育的目的是培养治国的人才，有德有才、深明事理，具有各种实际知识，在实践活动中，苏格拉底把道德修养作为教育的最高目的，如何培养道德，是他提出的一个重要问题。

(6)、苏格拉底的教育目的是培养治国人才，主张治国者必须有广博的知识，并认为除政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识外，第一次将几何、天文、算术列为必须学习的科目。

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(8)、苏格拉底以他的实践和人格为后世哲学家树立了不朽的榜样。他没有任何著作，他的思想在与别人的对话中表达。今人主要通过他的两个学生――色诺芬尼和柏拉图的著作来了解他的生平和思想。色诺芬尼是历史学家，在《家政篇》、《辩护辞》、《宴会集》和《回忆录》四本书中记录了苏格拉底的言行。柏拉图的对话多以苏格拉底为主角，但一般认为，只是他的早期对话才基本上反映苏格拉底的思想，其中尤以《申辩篇》、《克力同篇》、《尤息弗罗篇》、《拉刻斯篇》和《菲多篇》记录苏格拉底在审判和狱中的对话为信实资料。

(9)、    苏格拉底方法作为一种学生和教师共同讨论、共同寻求正确答案的方法，有助于激发和推动学生思考问题的积极性和主动性。

(10)、苏格拉底主张心灵的转向，把哲学的研究重点从对自然界的研究转到对于人本身的研究上来，这样使得人与自然严格的得以区分开来，成为一个不同于自然界的实体。

(11)、为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的，苏格拉底提出了他著名的教学法－－"苏格拉底方法"(产婆术)。

(12)、    所谓"苏格拉底方法"，是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论万式来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，记述了苏格拉底与学生讲座有关"正义"和"非正义"的对话，在这个对话中，苏格拉底就采用了这种方法。苏格拉底要求学生列出两行，正义归于一行，非正义归于另一行。他首先问"虚伪"归于哪一行?学生答，归于非正义的一行。苏格拉底又问，偷盗、欺骗、奴役等应归于哪一行?学生答，归于非正义的一行。苏格拉底反驳道，如果将军惩罚了敌人，奴役了敌人，战争中偷走了敌人的财物，或作战时欺骗了敌人，这些行为是否是非正义的呢?学生最后得出结论，认为这些都是正义的，而只有对朋友这样做是非正义的。苏格拉底又提出，在战争中，将军为了鼓舞士气，以援军快到了的谎言欺骗士兵，制止了士气的消沉；父亲以欺骗的手段哄自己的孩子吃药，使自己的孩子恢复了健康；一个人因怕朋友自杀，而将朋友的剑偷去，这些行为又归于哪一行呢？学生得出结论，认为这些行为都是正义的，最后迫使他们收回了自己原来的主张。

(13)、所以，通过分析比较可以看出苏格拉底和孔子的教育基本一致，都是主张培养德才兼备的治国人才，进而服务社会，为国效力。教育目的的社会性较强，参与政治的意识也较为明确。

(14)、苏格拉底在教育内容方面，他提出首先要培养人的美德，智慧即美德，主张培养智慧、正义、节制、勇敢的品格，使人成为有德行的人。他所主张的“美德即知识”，知识是道德的基础。在对于知识的培养上，他将政治、文法、雄辩术、算数、几何、音乐。天文学列为需要学习的科目，这些科目都具有极强的实用性，涵盖了自然科学和社会科学的内容，学习广博的知识充实人的头脑，有利于人的全面发展。除了智育、德育的培养之外，他也十分注重体育。苏格拉底曾说道：“不管是竞赛还是事业，锻炼身体都是必要的。人不论做什么都需要有强健的身体作为支撑。”他教人锻炼身体，兴办了体操学校，让学生学习体操、游戏、舞蹈、球类活动，训练学生去投标枪、掷铁饼、摔跤等竞技类活动，体育教育使学生身体素质得到提高，进而促进智育和德育。

(15)、因为 &#x知识即美德&#x， 所以才有后世西方的道德哲学 (moral philosophy) 和认知论 (epistemology)， 也才产生了经济学， 政治学和其他社会科学. 早期古典经济学家， 比如斯密， 边沁， 约翰斯图尔特米尔， 马克思等， 也都是道德哲学家的底色. (马克思博士论文研究的是伊壁鸠鲁.)

(16)、所以，通过分析得出，孔子和苏格拉底在教育对象上的主张是很相像的，施教范围广泛，有教无类。从中我们也能看出孔子和苏格拉底身为一名教育者都具备了无私奉献、热爱学术，能为教育事业奋斗终身的高尚品质。

(17)、接着是苏格拉底的灵魂不朽观念，他认为灵魂不朽且轮回，保持人的健康良好是对下一周期的生命的关切，因为人死后灵魂不死，会带着善恶进入下一个生命体，对下一个生命的命运有极大影响。苏格拉底接受了毕达哥拉学派的灵魂不朽与轮回思想，并把对灵魂的关切上升到希望灵魂能够更真实地看到真实的高度。

(18)、在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。

(19)、康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

(20)、他自称是没有智慧但爱智慧的人，而不自诩为有智慧的人。“爱智慧者”和“有智慧者”虽只有一字之差，含义却根本不同。前者指追求确定真理的哲学家，后者指靠炫耀知识赚钱的智者。哲学对于苏格拉底来说不是纯思辨的私事，而是他对城邦所尽的公民义务。在此意义上，他自称是针砭时弊的神圣牛虻。

3、苏格拉底的教育思想

(1)、而哲学所研究的应当是：为什么生成这种东西?为什么能够生成这种东西?这样，苏格拉底在反对自然哲学中提出了自己关于原因的主张，即目的论。

(2)、在苏格拉底看来，世界之所以如此的原因，是其中有一种支配力量，它使万物成为如此的样子，并且是最好的，这个支配力量就是“好”(“善”)。

(3)、在教育内容上，苏格拉底的“美德即知识”和孔子所倡导的道德教育对于我们教育内容课程的设置都有一定的借鉴意义，社会愈发认识到道德的重要性，开始重视起德育。一个优秀学生的评判标准不仅仅是卷面上的分数，他的德行他的三观都应该是健康向上的。令人震惊的“北大学子弑母案”在令我们觉得错愕不解的同时，也陷入了深深地思考之中，为什么如此优秀的学生却杀害了自己的亲生母亲，这是教育的缺失，在成长的过程中，德育没有做好，学生不是全面发展的，最基本的教育目标没有达到，他或许只是一个缩影，让我们去反思当今教育的缺陷和不足。

(4)、那么，这个内在于心灵的原则是什么呢？苏格拉底说，这个原则就是德性(arete)。“德性”指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。他认为这是一种每一个人都能够学会、或可以确定地知道的原则。在此意义上，他把德性等同于知识。“德性就是知识”与“认识你自己”是两条相互呼应的原则：一个人对他自己的认识，就是关于德性的知识。

(5)、但他认为，这些行为都是与法律相抵触的不正义的行为，他在知道什么是正义之后不能再做不正义的事。他宁可承受不正义的惩罚，也不愿做不正义的事。因为人们对他不正义的惩罚乃是出于无知，而他若做不正义的事便是出于自愿。他为“德性就是知识”、“无人有意作恶”的道理付出了生命的代价。

(6)、教育的目的是培养治国的人才，治国者必须有德有才、深明事理，具有各种实际知识。

(7)、                      阅读推荐若有侵权

(8)、在苏格拉底出现以前，人们探讨的更多的是关于“自然哲学”，但苏格拉底本人出于对人类以及社会发展的关心，把研究的重点放在了人的自我身上，因为苏格拉底自己并没有给后人留下什么书籍，他的很多话都是由他的学生给记录下来的。比如《对话录》就是以苏格拉底跟别人对话展开的。

(9)、在教育内容上孔子和苏格拉底都倡导道德教育，苏格拉底相比孔子会更为强调这一方面。二人的教育内容涵盖都很全面，由于所处国家国情不同，苏格拉底的教育内容的实用性和科学性较强，侧重于技能技巧的训练，而孔子较为侧重文化知识的培养。

(10)、“人是万物的尺度”，在智者看来，一切知识、真理和道德都是相对的，带有赖于具体的感知者没有客观真理，只有主观意见。

(11)、苏格拉底出身平民，他的父亲是一个石匠。他从小跟父亲学手艺，掌握了一手熟练的雕刻技术。本来苏格拉底有可能成为一个雕刻家的，但他却对哲学和科学更感兴趣。当时没有固定学校，他便到处求学，向各种学问的大师学习，听过许多人的讲学，被公认为有全面教养的人，受过当时所需要的一切教育。

(12)、“智德统一论”的提出，在教育实践上具有重要的意义，可以说是近代教育性教学原则的雏形。既然正确的行为基于正确的认识，对人进行道德教育就是可能的，道德是可教的。教人道德就是教人知识，教人形成正确的认识，但这个论断又是不完善的，因为知识并不等于道德，人的道德还有复杂的情感上的体验和行为上的实践。

(13)、他说，在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都是那些知识最广博的人，而受人谴责和轻视的人，都是那些最无知的人；最后，他主张教人锻炼身体。

(14)、    苏格拉底到处劝勉人们“把精力用在高尚和善良的事上”，教育人们要“努力成为有德行的人”。“美德即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出了“美德即知识”的命题。从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了"德行可教"的主张。这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。由于强调知识与道德之间的内在联系，就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关;同时，由于认识到道德的知识基础，也就是为道德教育的进行找到了一条重要的途径。

(15)、苏格拉底把自己的方法比作他母亲从事的“助产术”，两者有这样一些可比之处：苏格拉底在对话时并不宣布问题的正确答案，正如助产士的任务是帮助产妇生育，她自己并不生育；对话者对自己既有成见的否定好比是临产前的阵痛，这是每一个获得真理的人必经的途径；对话的结果是对话者在自己内心中发现真理，正如产妇从自己体内产生新的生命。

(16)、苏格拉底式的无知是真诚的态度。它既不是欲擒故纵的圈套，也不是大智若愚的讥诮。没有真诚的无知，便没有对知识的真诚探索，无知的态度是实施苏格拉底对话的关键环节。我们可以从两个方面分析它的作用。第承认自己是无知的学习者，这样便能使苏格拉底在对话中只提出问题，却不回答这些问题，把学习变成不断探索新知识的主动过程。

(17)、第承认自己无知的态度使对话者双方处于同等的地位。苏格拉底的对话不是教师的训导，更不是智者的炫耀。他既不先预定一个原则，然后自圆其说地为之辩护；也不先想出一个答案，然后千方百计地把对方引向这个答案。当然，苏格拉底式的无知只是一种态度，他提出的问题以及对别人回答的反诘包含着一定的见解，显示出他的智慧。难能可贵的是，他并没有把自己的见解和知识变成定论和信条，它们只是对话的催进剂。

(18)、“天不生仲尼，万古长于夜”，孔子的伟大思想对于整个中国的历史的影响是非常大的，他的教育思想影响也指导着我们当今教育教学的方方面面。作为古希腊三贤之一的苏格拉底的思想也是凝结了丰富智慧的结晶，前面我们已经详细比较论述了二者的教育思想，下面分析带给我们对于当代教育的启示。

(19)、由于孔子和苏格拉底的不同文化背景和相似时代背景，二者的教育思想既有相近之处，又有明显差异。在教育目的和教育、教育的主要方法和教育对象选择上二者都有相似之处，但在教育内容上则有比较大的差异，在教学方法上也有所不同。

(20)、归纳：即从各列具体事物中找到事物的共性和本质。

4、苏格拉底的思想主张是什么，(简介)

(1)、他先后与政治家、诗人和工匠交谈。他发现政治家自以为是，实际上却一无所知，“发现那些名气最大的人恰恰最愚蠢”；他还发现“诗人写诗并不凭智慧，而凭灵感”；最后，他又发现工匠“因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也有智慧，这个缺点淹没了他们的智慧”。苏格拉底于是领悟到：别人没有智慧但却自以为有智慧，他承认自己没有智慧，这正是他比别人更有智慧的原因所在。

(2)、苏格拉底的学生柏拉图，继承了他的老师关于德性是政体的优良原则的思想，其师兄欧几里得继承的苏格拉底善是“一”的观点对他也有一定影响。他还吸纳了众多学派的观点，包括赫拉克利特及其后学关于可感事物的观点，即事物是无确定性的、流动的；巴门尼德及其后学关于真理道路的观点；毕达哥拉及其后学菲洛劳斯关于可知事物的观点。另外，还有数学与宗教也对柏拉图的哲学思想产生了影响。

(3)、简单谈一下自己的理解. 非专业人员， 业余爱好西方哲学， 无文献考证， 只谈idea.

(4)、苏格拉底(希腊语：Σωκρτη/英语：Socrates，公元前469―公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

(5)、评价：这个观点可以说是近代教育性教学原则的维形；苏格拉底提出“德行可教”的见解，对于破除贵族阶级的道德天赋论，具有一定的意外但“美德即知识”的观念也是不完善的，因为它忽略了道德的其它方面，如情感和行为等。

(6)、大自然和人的自我是有明显的区别的，人不单单只是大自然的其中一部分，而是一个独立的整体。

(7)、苏格拉底主张治国者必须有广博的知识，除政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识外，第一次将几何、天文、算术列为必须学习的科目。

(8)、                 本文旨在知识分享与哲学

(9)、苏格拉底的教育目的则是旨在培养治国人才。在《苏格拉底的申辩》中，苏格拉底曾说：“真正为正义而困斗的人，要想苟全性命于须臾，除非在野不可。”可见，苏格拉底认为人要积极地参与政治。由于当时社会民主制度的混乱，苏格拉底希望具有丰厚知识和治国才能的人才来担任城邦领导人。他在回答智者安提丰的问题时曾说道：“我若想要影响政治，那么是我一个人参与政治的力量强大一些呢，还是我所培养的人都参与政事的影响大些呢？”苏格拉底认为和自己身体力行参与政治相比，培养出从政人才更为重要。由此可见，他的教育目的就是培养出积极从政的治国之才。

(10)、②受教育者必须就所讨论的问题有一定的知识积累；

(11)、苏格拉底方法让对话者自己发现真理的结果，这反映了希腊人真理观的一个特点。希腊文“真理”(a-letheia)一词包含一个否定性前缀“不”和动词词根“被蒙蔽”。据考证，巴门尼德在首次使用“真理”一词时，已经表达出“除蔽”之意。苏格拉底方法所朝向的真理也有这种意义。他认为，每个人的灵魂都蕴涵着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理。反诘的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便会显露在心灵之中，无须别人越俎代庖地教导什么是真理。

(12)、他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。

(13)、柏拉图的对话是苏格拉底从古代生存下来的最全面的叙述之苏格拉底由此开始以其在伦理学和认识论领域的贡献而闻名。现实中的苏格拉底与柏拉图在对话中对苏格拉底的刻画之间的区别仍然存在疑问。

(14)、简介：“智者”又称诡辩家，智术之师，是指古典时代以收费授为职业的巡回教师，其教育目的是教人学会从事政治活动的本领及训练公民和政治家。

(15)、孔子与苏格拉底的教育思想虽然都带有他们所属时代的印记，也不可避免地具有时代局限性，但总体来说，对于我们当今时代的教育都产生了不可估量的影响，他们的伟大思想不可磨灭，历久弥新，在教育的长河里熠熠生辉。

(16)、助产术：教师进一步启发，引导对方，帮助对方依靠自己得到问题的答案。

(17)、这一方法的主要特点是通过与学生的对话来获得对事物的认识。由于对话不是建立在教师对学生的强制性灌输上，而是建立在与学生的共同讨论上――从具体到抽象、从已知到未知的基础上，有利于思维的训练和真理的发现。因而，该方法第一次提出了发现教学法，对以后西方教育教学的发展产生了重要影响。

(18)、后来听到阿那克萨哥拉讲“奴斯”，觉得很高兴。

(19)、苏格拉底认为，真理以潜在的形式存在于人的内心，教师的任务不在于传授知识而在于通过交谈和讨论，消除错误与模糊的认识唤醒学生的意识。由于苏格拉底曾把教师比喻成“知识的产婆”，因此这一方法又被称为“产婆术”。

(20)、苏格拉底的一个最核心， 或者说最基础的命题 (moral theorem) 就是: 知识即美德. (Knowledge is virtue.) 展开来讲， 就是说一个人具有美德归根结底就说他有知识. 反过来说， 一个人没有美德， 去作恶， 归根结底是因为他没有知识.

5、苏格拉底的思想主张高中历史

(1)、据古人说，苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。苏格拉底早年曾潜心研究自然哲学，但无收获，最后得出结论：哲学不能单纯研究自然，而不知道有用处的人事问题，诸如虔诚、适宜、正义、明智、勇敢等德性的定义，治国的道理，统治者的品质等。不研究这些人事问题而猜测天上的事物是不务正业，不通晓人事问题的人连奴隶都不如。更重要的是，自然哲学家的途径错了。他们“用眼睛盯着事物，或者试图用某种感官来把握它们”，这种感觉观察的方法毫无帮助，思辨的方法也无裨于事。苏格拉底原来对阿那克萨戈拉提出的“心灵是安排一切的原因”的原则寄予厚望，但最后却非常失望。他说：

(2)、善是他的哲学思想的一个基本概念，是说明事物“为什么”的原因。

(3)、苏格拉底在《申辩篇》中，实际上是通过他的一系列言行来告诉我们他所坚持的价值观到底是什么。即“只要我还有生命和能力，我将永不停止实践哲学，对你们进行规劝，向我遇到的每一个人阐明真理。”(1)18实践哲学实际上就是苏格拉底终其一生所坚持的价值取向，苏格拉底所有的知识与行为都是在朝着这个方向努力着，即便在这个过程中，充满了质疑、恶意的控告，甚至威胁生命，也没能让他放弃他所坚持的价值观。

(4)、&#x知识即美德&#x 的最伟大之处是把知识摆在了核心位置， 而不是空谈美德. 这直接影响后来的哲学家科学家去把寻找知识的科学活动作为最有价值的活动. Spinoza的神学认为寻求知识就是了解上帝. 爱因斯坦也曾说他只信奉斯宾诺莎的上帝.

(5)、伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题，他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。

(6)、综上分析，孔子和苏格拉底都是以问答交流的方式开展教学活动，孔子的教育方法较为多元化，在启发诱导的基础上提出了很多其他的方式，而苏格拉底主要是采用“产婆术”的方法，教学步骤比较明确，诘难的方式更为新颖。

(7)、苏格拉底生活在雅典的全盛时期。这时雅典的经济、政治和文化都达到了前所未有的繁荣。正是在这种情况下，苏格拉底开始了他在哲学领域里的遨游。他既不局限于前人的知识，也不满足于自己所学，他整日思考、探索，甚至达到了废寝忘食的地步。终于，他取得了非凡的成就，提出了一系列哲学命题，成为西方一代哲学大师。

(8)、孔子与苏格拉底是出现于历史的同一时期，来自于东方和西方的大教育家、思想家，他们都在自己所处的时代提出了自己的教育观点，做出了贡献。文章从对他们所处时代背景的分析，对两者的教育目的、教育内容、教育方法与教育对象方面进行分析比较，进而带给我们对于当代教育的启示。

(9)、1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。

(10)、孔子的教育方法主要是启发诱导，我们都知道，《论语》是记录孔子和他的弟子讨论交流学习内容的，多采用对话的形式，一问一答，你来我往，对学生进行启发。《论语・述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”不愤不启、举一反三这是十分行之有效的教学方法，除此之外，还有循循善诱、学思结合、温故知新、因材施教的教学方法，至今在我们的实际教学中还发挥着重要的作用。孔子的教育方法强调学生学习的积极性和主动性，《论语・雍子》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学习知识重要的前提就是有兴趣，兴趣是最好的老师，然后在此基础上，进行启发诱导，教学相长。

(11)、这里谈一下苏格拉底思想的背景. 苏格拉底之前， 其实已经有泰勒斯 (Thales) 这样的自然哲学家. 苏格拉底的最大的贡献， 就是把泰勒斯等自然哲学家 (所谓的前苏格拉底们， Pre-Socrates) 的科学思想拿来用在研究人类社会中的道德问题. 苏格拉底进行这样的思考， 得出的结论就是人类社会中的道德问题一样可以用科学思维方法加以解决， 人类社会并不是人脑思维活动不能触及的禁区.

(12)、(1)教育的目的是培养有智慧，有完善道德的人

(13)、苏格拉底生于公元前469年，他生活在雅典时代末期。雅典时期民主制曾发展到极盛的顶峰，人民安居乐业，社会繁荣稳定。经济上，工商业较为发达，奴隶制经济发展，社会追求财富的风气盛行。在政治上，当时的公民大会制度使得雅典公民得到了较好的民主政治训练，雅典的民主制度蒸蒸日上。但是好景不长，这种民主制度发展到后期变得混乱不堪。出现了无***主义，选取国家领导人竟是通过抽签、抓阄这种随意的方式来决定，导致官吏人员质量良莠不齐，无法保证，有德有才之人不能施展抱负，那些被抽签选出来的官员平庸无能，非但没有为社会做出贡献，反而以权谋私，奢侈享乐。这些严重挫伤了人民参与国家政治事务的积极性，雅典的民主制度也受到了极大的破坏，逐渐走向了没落。苏格拉底身处这样的社会之中，目睹了雅典一点一点的衰落，内心十分悲痛，决心尽自己所能去挽救祖国。

(14)、苏格拉底提出“德性就是知识”的主要目的，在于强调知行合真善一体的道理。他并没有仔细考虑到那些直到后世才产生的复杂的理论上的区分，他只是身体力行自己认识到的真理。可以说，苏格拉底的道德实践就是对“德性就是知识”的最好注释。当他被判处极刑之后，他多次有生的选择：他可以交付一笔赎金，换取生命，他的朋友也愿意代他交付赎金；他还可以把妻子和孩子带上法庭求情，用妇孺之情感化陪审团；在临刑前夕，朋友们又为他安排好了出逃的道路。